Los filósofos han presentado numerosos argumentos a lo largo de la historia para intentar demostrar o refutar la existencia de Dios.1 Un desafío común a la existencia de Dios es el problema del mal. Pero, ¿la existencia del mal en el mundo refuta lógicamente la existencia de Dios? Espero que esta breve entrada del blog le ayude a discutir el argumento y a razonar sobre la cuestión.
Una negación en lógica es una creencia que, si se demuestra que es verdadera, implicaría lógicamente que otra creencia es falsa. Veamos un intento común de utilizar la existencia del mal como un posible negador de la existencia de Dios.
El proceso del razonamiento Si el Dios tradicional del teísmo existe, entonces:
1. Dios es omnipotente (todopoderoso). 2. Dios es omnibenevolente (totalmente bueno). 3. Dios es omnisciente (lo sabe todo).
Pero: 4. Si un ser divino es omnipotente, puede hacer cualquier cosa. 5. Si un ser divino es omnibenevolente, siempre elimina todo el mal posible. 6. Si un ser divino es omnisciente, sabe cómo eliminar el mal.
Sin embargo, el mal existe de forma notoria.
Explicacióndel argumento deductivo del mal contra Dios Un argumento consta de una afirmación central (la conclusión) y de premisas (apoyo a la conclusión en forma de pruebas, hechos o razones). El proceso del razonamiento anterior refleja el siguiente argumento.
Premisa #1: El Dios teísta tradicional posee el «omnis» (todo poder, toda bondad, todo conocimiento). Premisa #2: Un Dios omnipotente sería capaz de eliminar el mal. Premisa #3: Un Dios omnibenevolente querría eliminar el mal. Premisa #4: Un Dios omnisciente sabría cómo eliminar el mal. Conclusión: Por lo tanto, Dios y el mal no pueden coexistir y como el mal existe, entonces Dios no puede existir.
Este razonamiento concluye que el mal es un factor de rechazo a la creencia en un Dios omnipotente, omnibenevolente y omnisciente. Se conoce como el argumento deductivo del mal porque, si el razonamiento es válido (la conclusión se deduce de las premisas) y todas las premisas son verdaderas, entonces la conclusión es ciertamente verdadera.
Análisis deel argumento La conclusión se deduce de las premisas; por tanto, el razonamiento del argumento parece ser lógicamente correcto. Pero la verdad de las premisas #2 y #3, respectivamente, es claramente discutible. En cuanto a la premisa 2, Dios no puede eliminar el mal sin eliminar el libre albedrío concedido a los ángeles y a los seres humanos. En cuanto a la premisa 3, es posible que Dios no quiera eliminar el mal, al menos no de inmediato, ya que puede servir a un propósito mayor. Es decir, el mal puede ser el resultado de conceder a las criaturas el libre albedrío y/o el mal puede permitir a las criaturas crecer en carácter moral.
Por lo tanto, se deduce que el argumento deductivo del mal contra Dios fracasa lógicamente. No es cierto que la existencia del mal refute la existencia de Dios.
La teodiceacomo explicación del mal Una teodicea es un intento de justificar o reivindicar a Dios frente al mal. Este es el argumento básico que han dado varios teístas (judíos, cristianos, musulmanes) sobre cómo el mal puede ser compatible con Dios:
Premisa #1: Dios es omnipotente, omnibenevolente y omnisciente. Premisa #2: Dios creó un mundo que ahora contiene el mal y tuvo una buena razón para hacerlo (con fines de un bien mayor). Conclusión: Por lo tanto, el mundo contiene el mal, pero el mal es coherente con el poder, la bondad y el conocimiento ilimitados de Dios.
Los filósofos cristianos han propuesto diferentes teodiceas, como se ilustra en las siguientes citas, que muestran el fracaso del argumento deductivo del mal contra Dios. El mayor bien: San Agustín y Richard Swinburne «Porque el Dios Todopoderoso, que, como reconocen incluso los paganos, tiene el poder supremo sobre todas las cosas, siendo Él mismo supremamente bueno, nunca permitiría la existencia de nada malo entre sus obras, si no fuera tan omnipotente y bueno que puede sacar el bien incluso del mal.» 2
«La solución básica es que todos los males que encontramos a nuestro alrededor son condiciones lógicamente necesarias de bienes mayores, es decir, que el mayor bien no podría producirse sin el mal o, en todo caso, sin la posibilidad natural del mal».3
Defensa del libre albedrío: Alvin Plantinga «Para crear criaturas capaces de hacer el bien moral, por lo tanto, Él [God] [Dios] debe crear criaturas capaces de hacer el mal moral».4 Incluso algunos filósofos escépticos o ateos reconocen la conclusión de que el argumento deductivo del mal contra Dios falla.
El ateo William Rowe señala: «Algunos filósofos han sostenido que la existencia del mal es lógicamente inconsistente con la existencia del Dios teísta. Nadie, creo, ha logrado establecer una afirmación tan extravagante… »5
Y el escéptico Paul Draper coincide: «No veo cómo es posible construir un argumento lógico convincente del mal contra el teísmo».6
Moraleja Aunque el mal es una realidad desconcertante y preocupante, su existencia no sirve para refutar lógicamente al Dios del teísmo tradicional. Porque Dios puede tener una buena razón para permitir la existencia del mal. Y las Escrituras revelan que Dios eliminará todo el mal, el dolor y el sufrimiento para su pueblo en el futuro escatológico (Apocalipsis 21:4).
Reflexiones: Tu turno ¿Has luchado alguna vez con la cuestión de la relación de Dios con el mal? Visita Reflexiones en WordPress para comentar.
Recursos
Para profundizar en el problema del mal, véase Kenneth Richard Samples, 7 Truths That Changed the World (Las verdades que cambiaron el mundo) capítulos 13 y 14.
Para un análisis de las afirmaciones de que se ha hecho el mal en nombre de Cristo, véase Kenneth Richard Samples, Christianity Cross-Examined (El cristianismo cros-examinado), capítulo 7.
Notas
Para una discusión de los argumentos tradicionales para la existencia de Dios, véase mi artículo How to Respond to the Challenge That God Is Hidden (Cómo responder al desafío de que Dios está oculto).
St. Augustine, The Enchiridion, ch. 11, Logos Virtual Library, trans. J. F. Shaw.
Richard Swinburne, quoted in “The Problem of Evil,” in Great Thinkerson Great Questions, ed. Roy Abraham Varghese (Oxford, UK: Oneworld Publications, 2009), 191.
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